Brasil de Fato<\/p>\n
\u201cQual trabalhador<\/a> voc\u00ea acha virtualmente melhor?\u201d, diz Harry Domin, Diretor Geral da poderosa empresa R.U.R.\u00a0<\/p>\n Helena, uma jovem idealista que acabara de chegar \u00e0 remota ilha onde a f\u00e1brica se localiza, n\u00e3o responde de imediato.\u00a0<\/p>\n O escrit\u00f3rio central absorve uma luz fuliginosa entrando em diagonal pelas largas janelas envidra\u00e7adas, que v\u00e3o do ch\u00e3o ao teto. Ao fundo, podemos contemplar chamin\u00e9s industriais trabalhando a todo vapor.\u00a0<\/p>\n \u201cO melhor?\u201d, ela diz.\u00a0<\/p>\n \u201cSim, o melhor\u201d.\u00a0<\/p>\n H\u00e1 cartazes e mapas nas paredes. E uma grande escrivaninha com uma cadeira girat\u00f3ria.<\/p>\n Helena o encara. \u201cTalvez aquele que seja mais honesto e dedicado.\u201d \u00a0 \u00a0<\/p>\n \u201cN\u00e3o\u201d, Harry Domin sorri. \u201cAquele que seja mais barato. Aquele que tenha necessidades m\u00ednimas\u201d.\u00a0<\/p>\n O di\u00e1logo acima, recriado aqui com certa liberdade, est\u00e1 no prel\u00fadio da pe\u00e7a R.U.R: Rob\u00f4s Universais de Rossum, de Karel \u010capek (1890 -1938), relan\u00e7ada em portugu\u00eas este ano pela editora Aleph. Montada pela primeira vez h\u00e1 mais de um s\u00e9culo, em 1921, a obra influenciou in\u00fameros trabalhos posteriores e cunhou, pela primeira vez, a palavra rob\u00f4. Alguns dos elementos ainda s\u00e3o assustadoramente contempor\u00e2neos. E est\u00e3o na vanguarda do pensamento sobre biotecnologia<\/a>.<\/p>\n Arqueologias do futuro<\/p>\n R.U.R \u00e9 mais um exemplo, entre tantos, de como a arte, em especial a fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, procura n\u00e3o apenas alegorizar, mas pensar as ang\u00fastias do presente e do futuro.\u00a0<\/p>\n Como diz Fredric Jameson em Arqueologias do futuro – o desejo chamado Utopia e outras fic\u00e7\u00f5es cient\u00edficas (2005), esse g\u00eanero que nasce na segunda metade do s\u00e9culo XIX, com J\u00falio Verne (que chegou \u00e0 Lua antes da Nasa) e A m\u00e1quina do tempo (1895) de H. G. Wells (ou algumas d\u00e9cadas antes, com Frankenstein (1818) de Mary Shelley), \u00e9 um sintoma das profundas transforma\u00e7\u00f5es de sua \u00e9poca e da rela\u00e7\u00e3o com a pr\u00f3pria experi\u00eancia do tempo hist\u00f3rico.\u00a0<\/p>\n Jameson relaciona o surgimento dessa fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica com o romance hist\u00f3rico, onde a subjetividade se v\u00ea pela primeira vez atravessada pelos grandes movimentos da Hist\u00f3ria, e tamb\u00e9m com a produ\u00e7\u00e3o de um tipo cl\u00e1ssico de utopia.\u00a0<\/p>\n Do parentesco com essas duas formas narrativas, a fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica vai carregar dois legados: por um lado, a apurada encena\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia hist\u00f3rica (pensemos na \u201cpsico-hist\u00f3ria\u201d, da trilogia Funda\u00e7\u00e3o (1951), de Asimov, inspirada num cl\u00e1ssico da historiografia), e tamb\u00e9m a radicalidade dos escritos e imagens ut\u00f3picas ou dist\u00f3picas: instaurar a diferen\u00e7a na identidade, abrir fissuras na homogeneidade, pensar o impens\u00e1vel.<\/p>\n As palavras n\u00e3o s\u00e3o banais. Utopia \u00e9 jun\u00e7\u00e3o dos termos t\u00f3pos<\/em>, lugar (mesmo origem da palavra topografia, por exemplo), acrescida de um \u201cu\u201d que quer dizer n\u00e3o. Em sentido literal, se diz ut\u00f3pico aquilo que est\u00e1 fora lugar, n\u00e3o tem lugar. Da\u00ed o sentido figurado que o g\u00eanero liter\u00e1rio utopia, que nasceu no s\u00e9c. XVI, trataria de coisas que \u201cn\u00e3o tem lugar neste mundo\u201d, logo, s\u00e3o irreais, imagin\u00e1rias, irrealiz\u00e1veis.<\/p>\n Como g\u00eanero liter\u00e1rio, e filos\u00f3fico, as utopias desafiam autoridades, pois negam a naturalidade das coisas. Sua principal caracter\u00edstica \u00e9 desejar, encenar e, \u00e0s vezes, antecipar alguma transforma\u00e7\u00e3o. Em vocabul\u00e1rio de hoje: o pensamento ut\u00f3pico \u00e9 disruptivo, \u201cinovador\u201d, quer \u201cmudar o mindset\u201d dos conservadores.<\/p>\n Se o cl\u00e1ssico Utopia, \u201cum enclave imagin\u00e1rio dentro do corpo social real\u201d, ousou pensar o impens\u00e1vel (um mundo sem dinheiro n\u00e3o \u00e9 um detalhe sup\u00e9rfluo), numa ilha geograficamente distante, as distopias contempor\u00e2neas ousam pensar o insuport\u00e1vel (homens escravizados por m\u00e1quinas, hipnotizados por est\u00edmulos virtuais, viciados em microdoses de dopamina).<\/p>\n \u00c9 nesse sentido que o historiador Georges Minois coloca a fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica entre os dispositivos oraculares no seu longo estudo de pr\u00e1ticas preditivas, Hist\u00f3ria do Futuro – dos profetas \u00e0 prospectiva (1996).\u00a0<\/p>\n Enquanto as utopias se deslocam no espa\u00e7o, as distopias se deslocam no tempo, demarcando ang\u00fastias de uma nova \u00e9poca.\u00a0<\/p>\n Rob\u00f4s e escravos: o corpo incans\u00e1vel\u00a0<\/p>\n M\u00e1quinas aut\u00f4nomas s\u00e3o coisas bem antigas.\u00a0<\/p>\n Na Il\u00edada (IX a.C), Hefesto – o ambidestro ferreiro dos deuses – construiu duas mulheres douradas, na tradu\u00e7\u00e3o de Trajano Vieira \u201cs\u00edmiles de mo\u00e7as vivas\u201d com \u201cmentes dotadas de intelig\u00eancia, tinham voz e for\u00e7a\u201d.\u00a0<\/p>\n Hefesto, deus da tecnologia<\/a>, tamb\u00e9m forjou o gigante de bronze Talos, eternizado na vers\u00e3o cinematogr\u00e1fica de Jas\u00e3o e Os argonautas (1963) e descrito por Apol\u00f4nio de Rodes (295 a.C. \u2013 215 a.C.), em As Argon\u00e1uticas como \u201ctotalmente feito de bronze, exceto por uma \u00fanica veia que ia do tornozelo ao pesco\u00e7o, contendo o sangue que era sua vida, mantida por uma fina membrana em seu calcanhar\u201d. A tradu\u00e7\u00e3o \u00e9 de William Sales.<\/p>\n Mas o termo rob\u00f4 surge apenas no s\u00e9culo XX, junto com a prolifera\u00e7\u00e3o de centros urbanos e f\u00e1bricas, que aceleram o tempo, algo muito bem expressado nas cenas de abertura de Metr\u00f3polis (1927), de Fritz Lang, contempor\u00e2neo de R.U.R. \u201cA mais barata m\u00e3o de obra: os Rob\u00f4s de Russum\u201d, diz o cartaz publicit\u00e1rio no escrit\u00f3rio central da f\u00e1brica.\u00a0<\/p>\n Rossum, embora seja uma cria\u00e7\u00e3o livre do autor, pode ser um jogo com a palavras tcheca rozum, que significa “raz\u00e3o” ou “intelecto\u201d.<\/p>\n Os rob\u00f4s de Rossum s\u00e3o a corporifica\u00e7\u00e3o do ideal de acelera\u00e7\u00e3o e maximiza\u00e7\u00e3o da explora\u00e7\u00e3o do trabalho.\u00a0<\/p>\n Aqui n\u00e3o temos m\u00e1quinas de ferro e circuitos, mas c\u00f3pias sint\u00e9ticas dos seres humanos, constru\u00eddas de maneira bioqu\u00edmica.\u00a0<\/p>\n Em 1920, o cientista Rossum chega a uma ilha remota, n\u00e3o identificada. Essa clausura geogr\u00e1fica da ilha n\u00e3o \u00e9 gratuita. Soa como sobreviv\u00eancia das utopias cl\u00e1ssicas, que por sua vez remontam ao mito do Para\u00edso Terrestre, cujas portas podem ser alcan\u00e7adas com um barco.\u00a0<\/p>\n Rossum quer brincar de Deus.<\/p>\n O velho Rossum, esp\u00e9cie de pol\u00edmata, pretende estudar biologia marinha. Em 1932, mais de uma d\u00e9cada depois, ele faz uma descoberta revolucion\u00e1ria: um composto qu\u00edmico que imita o protoplasma. Fascinado pela possibilidade de criar vida artificial, Rossum tenta construir um c\u00e3o e um ser humano, mas seus experimentos falham. Seu sobrinho, o Jovem Rossum, o visita, e logo surgem conflitos entre eles.\u00a0<\/p>\n Enquanto o Velho Rossum v\u00ea em suas cria\u00e7\u00f5es uma oportunidade de provar que Deus \u00e9 desnecess\u00e1rio e inexistente, o Jovem Rossum, um engenheiro, enxerga uma chance de acumular riqueza.<\/p>\n N\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil descobrir quem venceu.<\/p>\n O Velho Rossum \u00e9 um iluminista cl\u00e1ssico, que acredita que a raz\u00e3o instrumental pode substituir a natureza, deixar Deus obsoleto. O Jovem Rossum \u00e9 o homem da virada do s\u00e9culo XIX para o s\u00e9culo XX, quando a t\u00e9cnica, sob a ideologia do progresso, \u00e9 a express\u00e3o mais apurada da racionalidade capitalista: a vida humana \u00e9 obsoleta e muitas vezes um entrave \u00e0 maximiza\u00e7\u00e3o do lucro. \u00a0\u00a0<\/p>\n \u201cO jovem Rossum inventou um oper\u00e1rio com o m\u00ednimo poss\u00edvel de necessidades (…) Removeu tudo que n\u00e3o servia diretamente ao trabalho. Com isso, de fato, dispensou o homem e concebeu o rob\u00f4\u201d, explica o diretor Domin.\u00a0<\/p>\n Os Rossuns, inventores dos rob\u00f4s, parecem avatares de Dr. Eldon Tyrell e Niander Wallace, grandes magnatas-cientistas da saga Blade Runner.<\/p>\n Helena, por sua vez, n\u00e3o consegue perceber que a secret\u00e1ria do escrit\u00f3rio n\u00e3o \u00e9 uma pessoa. E nesse ponto, R.U.R antecipa reflex\u00f5es do p\u00f3s-humanismo.<\/p>\n \u201cAs m\u00e1quinas do final do s\u00e9culo XX tornaram completamente amb\u00edgua a diferen\u00e7a entre o natural e o artificial, entre a mente e o corpo, entre aquilo que se autocria e aquilo que \u00e9 externamente criado\u201d, escreve a te\u00f3rica feminista Donna Haraway, em seu Manifesto Ciborgue (1985), e continua: \u201cpodendo-se dizer o mesmo de muitas outras distin\u00e7\u00f5es que se costumavam aplicar aos organismos e \u00e0s m\u00e1quinas. Nossas m\u00e1quinas s\u00e3o perturbadoramente vivas e n\u00f3s mesmos assustadoramente inertes\u201d.<\/p>\n Os rob\u00f4s de Karel \u010capek s\u00e3o o primeiro avatar dos replicantes de Blade Runner (1982). Os androides de Ridley Scott est\u00e3o pr\u00f3ximos de clones humanos melhorados e controlados por biotecnologia. Eles s\u00e3o usados como for\u00e7a de trabalho escravizado no processo de expans\u00e3o colonial da humanidade para fora da Terra.\u00a0<\/p>\n O humano robotizado, ou seja, escravizado dentro da legalidade, puramente profissional e eficiente, \u00e9 o sonho ut\u00f3pico do capitalismo tardio. O funcion\u00e1rio descrito pelo CEO da G4 Educa\u00e7\u00e3o. Onde os limites entre vida pessoal e trabalho s\u00e3o dinamitadas, e as m\u00ednimas condi\u00e7\u00f5es trabalhistas historicamente conquistadas s\u00e3o subtra\u00eddas, e desmontadas sistematicamente pela racionalidade neoliberal, levando o sujeito \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de \u201cempres\u00e1rio de si mesmo\u201d, como Michel Foucault j\u00e1 havia diagnosticado nos anos 70.\u00a0<\/p>\n Obsolesc\u00eancia e substitui\u00e7\u00e3o<\/p>\n
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\nA palavra “rob\u00f4” vem do tcheco robota, que significa “trabalho for\u00e7ado” ou “servid\u00e3o”, referindo-se ao trabalho compuls\u00f3rio que os servos realizavam para seus senhores feudais. Robota deriva do termo eslavo rab, que significa “escravo.”<\/p>\n